Tractament de les imatges

Bloc de Pensament i autosensibilització, que va començar per pura necessitat de sobreviure, en un món força mancat de curiositat per saber coses, quines ?..... qui som ? .... on som ?... que fem aquí ? ... cap on anem o a on volem anar ? ....... el nostre temps és curt , cal aprofitar-ho. Aturar-se a pensar, un moment ,abans d’ agafar un camí o un altre, compartir coneixements i experiències ....com aquests camperols francesos de finals del XIX. Està clar que parlen de política, un vol convençer a l' altre, però la meitat escolta amb atenció i tots comparteixen idees....

dissabte, 17 de juliol de 2021

Ken Wilber : entre dos mons

 

Kenneth Earl Wilber Jr. (Oklahoma City; 31 gener 1949), més conegut com Ken Wilber, és un escriptor nord-americà, els interessos del qual  versen principalment sobre filosofia, psicologia, religions comparades, història, ecologia i misticisme. 

 Considerat com un dels grans investigadors i escriptors espirituals del nostre temps, és la figura cimera de la Psicologia Integral i la Transpersonal, i el primer a haver desenvolupat una teoria de camp unificat de la consciència. La seva obra suposa una síntesi esplèndida de les grans tradicions psicològiques, filosòfiques i espirituals que constitueixen la "Saviesa Perenne". És reconegut com un important representant de la psicologia transpersonal, corrent que emergeix cap a fins dels anys seixanta a partir de la psicologia humanista i que es relaciona fonamentalment amb la inclusió de la dimensió espiritual de l'ésser humà. Per la profunditat i originalitat del seu pensament ha estat anomenat "el Albert Einstein de la Consciència".








Practicant de diferents tècniques budistes de meditació (especialment zazen) i fins i tot reconeixent la seva posició filosòfica àmpliament influenciada per Nāgārjuna, Wilber no s'identifica com a budista.


El seu treball es centra principalment en diferents estudis sobre l'evolució de l'ésser humà i en el seu interès per promoure una integració de la ciència i la religió, segons experiències de pensadors i místics, analitzant els elements comuns a les tradicions místiques d'orient i occident. En la seva obra s'articula diferents aspectes de la psicoteràpia i l'espiritualitat.





Els seus llibres tracten sobre filosofia, psicologia, antropologia, sociologia i religió principalment. El seu pensament està influït per pensadors com Nāgārjuna, Huston Smith, Ramana Maharshi, Jürgen Habermas, Jean Gebser i Teilhard de Chardin (amb qui comparteix la intenció de crear una teoria que unifiqui a la ciència, l'art i la moral), Plató, Hegel , el budisme i el vedanta advaita.


Durant les seves primeres èpoques com a autor (finals dels 70 fins a mitjans dels 80) va contribuir a el desenvolupament de la psicologia transpersonal encara que després es va diferenciar d'aquest corrent per considerar que gran part dels seus referents queien en el que va denominar fal·làcia pre-trans. Des de fa més d'una dècada, va començar a desenvolupar una teoria integral, on s'articula de forma transdiciplinaria gran quantitat de perspectives per abordar el fenomen humà utilitzant el model AQAL. Per promoure i avançar amb aquesta proposta, el 1998 va fundar l'Institut Integral, un centre d'estudi per investigar les diferents aplicacions del que denomina enfocament integral.










"Tot i que tant el psicoanàlisis com el zen es refereixen a la naturalesa de l'home i a una pràctica que porta a la seva transformació, les diferències semblen superar a aquestes semblances. La psicoanàlisi és una manera científica, radicalment arreligiosa. El zen és una teoria i una tècnica per aconseguir la "il·luminació", una experiència que a Occident es diria religiosa o mística. El psicoanàlisi és una teràpia per a la malaltia mental; el zen és un camí cap a la salvació espiritual. ¿Pot resultar la discussió sobre la relació entre psicoanàlisi i el budisme zen en alguna cosa més que l'afirmació que no hi ha cap relació excepte la d'una diferència radical i insalvable?"  
(Erich Fromm, 1960)









"L'interès i el coneixement del budisme zen poden exercir una benefactora influència sobre la teoria i la tècnica del psicoanàlisis. (...) " 

(Erich Fromm, 1960)

















Daisetsu Teitaro Suzuki


"El zen pot semblar a vegades massa enigmàtic, críptic i ple de contradiccions, és després de tot una disciplina i un ensenyament simple: fer el bé, evitar el mal, purificar el propi cor: aquest és el camí de Buda. ¿No es pot aplicar això a totes les situacions humanes, modernes i antigues, occidentals i orientals? (D.T. Suzuki) 







"Igual que succeeix amb la projecció d'emocions negatives també és molt comú en la nostra societat la projecció de qualitats negatives ja que equiparem erròniament "negatiu" amb "indesitjable". Però, d'aquesta manera, en lloc d'acceptar i integrar els nostres trets negatius no fem més que alienar i projectar-los veient-los llavors en qualsevol menys en nosaltres mateixos. Malgrat tot, però, aquestes qualitats no desapareixen sinó que segueixen pertanyen-nos." (1)











"Tots tenim punts cecs, tendències que simplement ens neguem a admetre com a pròpies, trets que refusem acceptar i que, per tant, aboquem cap a l'exterior, brandant tota la nostra còlera i indignació puritana per lluitar contra ells encegats per un idealisme que ens impedeix reconèixer que la batalla és interna i que l'enemic està molt més a prop del que ens imaginem. L'única cosa que necessitem per integrar aquestes facetes és concedir-nos a nosaltres mateixos la mateixa amabilitat i comprensió que dispensem als nostres amics." (2)















"L'acceptació d'un mateix és l'essència del problema moral i el epítom de qualsevol comprensió global de la vida. Donar de menjar als famolencs, perdonar els greuges i estimar els nostres enemics en nom de Crist són, sens dubte, grans virtuts. El que faig a l'últim dels meus germans  ho faig també a Crist. Però què passa quan descobreixo que el més insignificant de tots ells, el més miserable dels captaires, el més procaç dels pecadors, el veritable enemic, es troba en el meu interior i que sóc jo mateix qui necessita de l'almoina de la meva pròpia amistat, que jo sóc l'enemic que ha de ser estimat? " (3)








"Les conseqüències d'aquesta situació tenen sempre un doble vessant. En primer lloc, vam arribar a creure que no tenim per complet de les qualitats que projectem, qualitats que, per tant romanen fora del nostre abast i no podem actuar sobre elles, utilitzar-les ni satisfer-les de cap manera, la qual cosa ens provoca una tensió i una frustració crònica. En segon lloc, veiem aquestes qualitats en el nostre entorn assumint proporcions aterridores fins al punt que acabem flagelan-nos amb la nostra pròpia energia." (4) 





"Desmantellar una projecció implica "baixar" per l'espectre de la consciència (des del nivell de l'ombra fins al nivell egoic) i quan ens re-apropiem d'aquells aspectes que anteriorment havíem alienat, ampliarem la nostra àrea d'identificació. Per a això, el primer pas, el pas preliminar, consisteix sempre en comprendre que el que considerem que l'entorn ens fa de manera mecànica no és més que el que ens estem fent a nosaltres mateixos. Nosaltres som els únics responsables." (5)







"Per tant, si sento ansietat probablement al·legaràs que sóc una víctima indefensa de la tensió, que la gent o les situacions són les causants del meu ansietat. El primer pas consisteix a ser plenament conscient de l'ansietat, establir contacte amb ella, tremolar, estremir-me, tenir dificultats per respirar -sentir-la realment, acceptar-la i expresar-la-, comprendre que jo sóc l'únic responsable, que estic tens, que al bloquejar la situació, la experimento  com angoixa. Jo sóc l'únic causant de la meva pròpia ansietat. L'angoixa no és un assumpte que es desenvolupi entre jo i el medi ambient sinó que té lloc exclusivament en el meu interior." (6)


"Aquest canvi d'actitud suposa que, en lloc d'alienar la meva excitació, en comptes de desvincular-me d'ella i protestar per ser una víctima, he assumit la responsabilitat del que estic fent amb mi mateix.
Si el primer pas en el procés de "curació" de les projeccions de l'ombra és el d'assumir la responsabilitat d'aquestes projeccions, el segon consisteix a invertir el sentit de la projecció i fer amablement als altres el que fins aleshores ens havíem estat fent despietadament a nosaltres mateixos. 
Si ho fem així, l'afirmació prèvia que el "món em rebutja" es transforma en "en aquest moment rebutjo tot el condemnat món!"; "Els meus pares volen que estudiï" es converteix en "vull estudiar": "la meva pobra mare em necessita" esdevé "necessito estar a prop seu"; "Tinc por de quedar-me sol" es tradueix com "maleïdes les ganes que tinc avui de veure a ningú" i "la gent sempre em critica" passa a ser "no paro de criticar a tothom". (7)












"En la consciència mística, la realitat és apresa en forma directa i immediata, significada, sense cap mediació, cap elaboració simbòlica, cap conceptualització, o abstracció de cap tipus; subjecte i objecte es converteixen en una sola cosa, en un acte etern i sense límits que va més enllà de qualsevol forma de mediació"  (Wilber, 1984, pàg. 7).
(8)







"Som encara el fill i filla bastards d'una evolució encara no acabada, atrapats sempre entre els fragments del ahir i les unions del demà, les unions aparentment destinades a portar-nos molt més enllà que qualsevol cosa i que possiblement podem reconèixer avui,les unions que, com tot naixement, són exquisidament doloroses i insuportablement eufòriques."
  (pàg. 254). (9) 




"La Psicologia Transpersonal entén la consciència com a part de l'univers, el camp en el qual es manifesta tota la resta. La gran cadena de l'ésser -la qual va de la matèria (el més remot de la consciència pura) a la vida, de la vida a la ment, de la ment a l'ànima, i de l'ànima a l'esperit (el més proper a la consciència pura i les coses de les quals la consciència està feta) - dicta la manifestació de la realitat, vessant la fecunditat que amaga cada etapa.
 
La següent etapa superior sembla ser completament un "altre món ', un' món invisible '- no té existència per a l'individu. L'individu simplement no pot comprendre les altres característiques de l'altre món que es troben al voltant de l'ell." 

  (Wilber, 1997, pàg. 267) (10)







"La individualitat humana emana de la gran cadena de l'ésser, desenvolupada a partir de la subconsciència pre-personal (caracteritzada per una consciència de la natura i el cos) que passa després per la autoconsciència (una consciència de la ment i les realitats psíquiques) i finalment cap a la superconsciència transpersonal (una consciència de les realitats subtils, causals i últimes)." (Wilber, 1981, pàg. 9). (11)

"El jo que evoluciona té tres components: una estructura bàsica (la qual conté característiques com la lingüística, la cognició, la coordinació espacial, etc.); les estructures transicionals ( característiques que es desenvolupen i es dissolen com les visions de món, les necessitats del jo, les etapes morals, etc.); i el jo i les seves fulcres (característiques que integren i uneixen els dos components anteriors, alguna cosa semblant a la identificació, organització, voluntat, defensa, i "digestió de l'experiència") 
(Wilber, 1997, pàg. 142-144). (12)







Viure segons Ken Wilber

L'ofici de viure






La psicologia transpersonal és una branca de la psicologia que integra els aspectes espirituals i transcendents de l'experiència humana amb el marc de treball i investigació de la psicologia moderna. El terme transpersonal significa "més enllà" o "a través" del personal, i es refereix a les experiències, processos i esdeveniments que transcendeixen l'habitual sensació d'identitat, permetent experimentar una realitat més gran i més significativa. Els seus investigadors estudien el que consideren els potencials més elevats de la humanitat i del reconeixement, comprensió i actualització dels estats modificats de consciència, unitius, espirituals i trascendents. la psicologia transpersonal sorgeix com a "quarta força" després de la Psicologia Humanista, que estudia el Desenvolupament Personal i el Potencial Humà.





 Constitueix una comprensió diferent del psiquisme, la salut, la malaltia i el desenvolupament personal i espiritual. És l'única escola de psicologia que estudia directament i en profunditat, el funcionament de l'ego i la dimensió espiritual de l'ésser humà.









Tot i que la seva obra es desenvolupa independentment una de l’altra, el buidatge dels textos de Wilber treballats per Raimon Panikkar, ens ha servit de base per cercar alguns dels evidents paral·lelismes i coincidències que s'hi troben, i que hem emmarcat en els següents punts: «Ambició de síntesi i una visió holística i integral», «Intuïció teanthropocòsmica: Déu, home, cosmos. Kosmos: cel, humans, terra», «L’evolució de la consciència» i «Els tres ulls del coneixement. Camps d’experiència onto-lògica».








Fonts: 


Assumir la responsabilitat de la nostra pròpia ombra
Ken Wilber (1-7) 

Psicologia Transpersonal de Ken Wilber: Una Introducció i Crítica preliminar (8-12)















Cap comentari:

Publica un comentari a l'entrada